多彩曼唐

妙笔绘画师徒传承曼唐圣贤济世救人传统教材雪域医药健康养生宝树植根圣境千年枝繁叶茂

曼唐是藏语译音，「曼」即医药，「唐」即唐卡，意为医药学唐卡。曼唐的材料为亚麻布或同类画布，绘制颜料为纯天然矿物、植物，例如金、银、珊瑚、松石等矿物和植物色料，所以能历经千年保持不变色。每一幅曼唐在绘画完成后，裱以织锦及绸缎布料，色彩鲜艳。

藏医药学这门利众济世的实用学科竟以神奇完美的艺术形式表现得如此传神，这是藏族先贤们的智慧之光，是藏族人民为人类文明奉献的又一奇迹。曼唐还为我们提供了大量关于服饰、饮食营养、建筑、器物、动物、植物、矿物、民俗语言、绘画、日常行为、生活方式等诸多珍贵的信息。

藏医药学历史传承源远流长，一般而言，无论任何地区、任何民族，在各自的地域环境、人类形成、医药学传统方面都显现出各自不同的特点，在《四部医典》教学方法中，诸多前辈大师先后传承了注释、章节、树喻阐释、石子集注等几种不同的医药学教学传统。

曼唐渊源

藏医药学在阐释医药学知识时，形象地以艺术形式比喻人体就似无忧树或如意树，在《根本医典》三章和《理论医典》中的根本要义概述中，藏医药学大师玉妥·云丹贡布着述的《秘传·荣光珍宝藏》铅印本第二百页中记载：「当宇拓巴大师修炼甘露药鬘成就时，有一位佩戴骨饰的妇女言之『请大宇拓巴夫妇前往西方乌坚地区』后隐遁，就此，在大宇拓巴夫妇莅临莲花光辉无量宫时，有一位妇女肩挎口袋，右手持如意檀香枝繁叶茂、花枝招展、果实滴流金汁，如意檀香有三棵树根、九根树干、四十五条树枝、二百二十四片树叶、在五朵花团上有成熟的三颗果实，左手持菩提树上有一根树干七百二十片树叶，女士向宇拓巴言道『请宇拓巴夫妇专心注目观察我手持的两棵如意树，会有无比的观赏性和重大意义！』宇拓巴夫妇注目观察时，见识到在一棵树的树冠上安坐的医药师佛向两位菩萨等四众弟子传授着喻树寓理《根本医典》，在另一棵树上安坐的莲花生大师以医药师装束传授着喻树寓理《理论医典》。」这虽是个充满宗教意味与神化了的记述，但足以说明从特别久远的时期开始藏医药学就已有了喻树寓理阐释医药学知识的方法。

在第二绕迥火马年，公元 1126 年，声名远播的宇拓·云丹贡波在整理补充《四部医典》时，前往乌坚医药师美喇夏敦座前聆听医药学精深知识，并将石子集注教学方法发扬光大。

曼唐的形成和发展

公元 14 世纪和 15 世纪时，北南两方医药学传承大师都以《四部医典》为根本，发展了各自独具特色的医药学论着、药物配伍、药物认定方法，同时，发扬喻树寓理阐释医药学知识的教学方法。

五世达赖喇嘛时期，根据祥峨·囊索达吉的倡议，依照札塘版《甘露精华八支要义医药学秘籍·四部医典》和《医药学十八分支》等医药学经典，敞开医药学无尽甘露的方便之门，在哲蚌寺西宫建立了尼唐·洛桑嘉措和祥峨·囊索达吉两位管理的藏医药利众学院，在日喀则建立了有擦荣巴管理的藏医药圣贤会众学院。两所医药学院培养了诸多精通《四部医典》的藏医药学人才。之后，建立了达莫曼然巴主持的东大阁医药学院，在恢复发展医药学传承的同时，喻树寓理阐释医药学知识的教学方法得到前所未有的发展，比如，达莫曼然巴·洛桑且智大师在《喻树寓理 < 相体理论医典 > 疑难释词·良言金箸》有言：「三十一章《理论医典》的十一项内容按树根、树干、树枝、树叶、果实的形式总共标示为三十四棵树根、八十六根树干、三百六十九条树枝、四十五亿一千九百二十六万七千九百一十四片树叶、四颗此生当时获得果实、一颗终极永恒获得果实。」在《< 理论医典 > 释词·金注闪耀经书宝库》有言：「如是相体理论医典，树喻形式阐述医理，就在三十一棵树根，八十三根树干之上，六百六十五条树枝，四十一亿零八百，二十三万六千二百四十七片就是树叶，两朵花有五颗果实，就是日月医典概述。」并规定「蓝色大石子标示单种隆，稍小的蓝色石子标示树枝类，更小的蓝色石子标示树叶类。隆和赤巴合并由蓝黄色石子标示，外干和隆合并由蓝白色石子标示。黄色大石子标示单种赤巴，白色大石子标示单种外干，黑色石子标示综合征。红色石子标示肌肉，红黄色石子标示血液，白色石子标示脂肪和骨骼，红蓝色石子标示血脉，白色石子标示神经，黑色石子标示毛发，绿灰色石子标示肌腱。依次类推，其他都按各自所需以智慧之箭切中要害，是为关键。」等，明确阐述了实践树喻阐释和石子集注的发展状况。

八十幅彩绘曼唐

藏族历史上的着名人物第司·桑杰嘉措（1653—1705）继承五世达赖喇嘛崇尚医学的传统，亲自实施恢复和发展医药学传承，建立药王山医算院、布达拉宫利众学院、日喀则医药学院等，规定医疗、药物、曼唐等教学内容，亲手着就前所未有的《医药师佛思想饰·四部医典注释·蓝琉璃顶珠》等教科书，在传统唐卡绘制方法的基础上，首次融合写实、解剖学、透视观等绘画方法，绘制圆满八十幅彩绘曼唐，就似阳光普照大地一样宏扬藏医药教学事业。

八十幅彩绘曼唐按内容分为八部分：

第一部分：第一幅，图示庄严医药师佛坛城。

第二部分：第二幅至第四幅，共三幅唐卡，树喻阐释《根本医典》六章内容，包括人体生理稳态、病理状态、诊断原则、治疗原则等。

第三部分：第五幅至第三十九幅，共三十五幅唐卡，图示人体胚胎形成、神经、脉络、器官组织、骨骼、关节、脏腑、要害部位、生理特征、梦境昭示病症、病因、发病原理、疾病症状、日常饮食、行为方式、药物、药物配伍、手术器械、保健养生、诊断方法、治疗原则和方法、医药师资格等《理论医典》三十一章内容。

第四部分：第四十幅至第五十五幅，共十六幅唐卡，图示《实践医典》九十二章内容，涵盖人体各种病症的诊断治疗方法。

第五部分： 第五十六幅至第七十六幅， 共二十一幅唐卡，图示各种诊断、治疗方法在临床中实际应用的《临床医典》二十五章内容。

第六部分：第七十七幅至第七十八幅，共两幅唐卡，图示总结、归纳《四部医典》主要内容。

第七部分：第七十九幅，图示《四部医典》传承。

第八部分：第八十幅，图示为医药事业做出伟大贡献的诸位传承大师礼赞。

第十二绕水羊年，公元 1708 年，在论当·南嘉朵杰大师主持下，首次绘制空前精美的曼唐时，为了加强医药学知识教学实践，将绘制喻树寓理《根本医典》三幅曼唐作为药王山利众学院教学的一项重要内容，特别是在喻树寓理阐释和石子集注医药学知识方面，博采众长，用石子集注《根本医典》和《理论医典》并根据上部学派和下部学派不同的阐释方法，在准确认定草药类药物和药物配伍中单独区分阐释。在智公梯地区建立了名称「日阿钦」的医药学专科学区，并在原有教学方法的基础上，精心实践喻树寓理阐释医药学知识的教学方法。

石子集注和喻树寓理曼唐

公元 18 世纪，根据第二世嘉木漾·久美黄博大师的请示，第七世达赖喇嘛格桑嘉措和颇喇台吉向安多拉卜楞寺派遣资深医药师藏曼·业希桑波大师，于第十三轮饶迥木龙年，公元 1724 年在拉卜楞寺创建利他医药学院，依照药王山利众学院传统开展医药学教学。

并在拉卜楞寺医药学院廊庭墙面上绘制有一幅石子集注《根本医典》壁画和十七幅树喻《理论医典》壁画。每年的升级都必定有一次对照壁画布排喻树寓理和石子集注的传统考试。这时，在地面毡垫上布排、收回石子和树根、树干、树枝、树叶模型时，必须要与《根本医典》和《理论医典》词句紧密同步。布排石子集注时，首先要确定一位熟悉石子集注程序的学僧担任布排工作，其他僧众都须慢声调背诵石子集注的经典词句，学僧在地面毡垫上布排石子时，必须要与背诵词句的声调同时落地布排。比如，根据《根本医典》原文布排石子时，依照传授《四部医典》导师明智圣贤的体相本色布排四颗大石子，之后，在背诵标示树枝的词句时，以轮转形式从右至左布排各色石子，标示词句的石子都要认真依照壁画原模原样精心布排。在收回石子时，也要与慢速背诵的经典词句同步，比如，当背诵「美妙《根本医典》《理论医典》《实践医典》《临床医典》」时，与背诵词句同步收回四颗石子，在背诵标示树枝的词句时，同时收回标示树枝的各种石子，剩余各种石子在未拾起之前先放在曼唐上方医药学八支部位上，即当背诵到「真实以人体病症为主要内容的有七十章」时，从布排在《实践医典》的石子中收回标示人体主要病症的七十颗石子，安放于曼唐上方人体病症支上面；在儿科病症支上面安放标示儿科病症的三颗石子；在妇科病症支上面安放三颗石子；在中毒病症支上面安放三颗石子；在邪魔病症支上面安放五颗石子；在疮伤病症支上面安放五颗石子；在滋补保健病症支上面安放一颗石子；在增强体能壮阳滋阴病症支上面安放两颗石子。就是要将标示《实践医典》的所有石子都安放在曼唐上方的八支病症支上面。在背诵至「其他内容总体分布在三部小医典中」时，就在安放标示《实践医典》的所有石子后，剩余标示《根本医典》《理论医典》《临床医典》 的所有石子以共同遍布医药学八支的形式，同时置于曼唐上方八支病症上面。

喻树寓理阐释《理论医典》与石子集注的布排方法相同，在地面毡垫上布排树形和收回树根、树干、树枝、树叶时，首先必须保证背诵的经典词句与地面毡垫上布排树形同步，比如，在背诵「人体生理稳态和病理状态」时，布排标示人体生理稳态和病理状态的树根，依此，布排标示诊断原则的树根，布排治疗原则的树根，为三棵树根，之后，依次依照背诵的「三棵树根发出九根树干」同步布排九根树干、四十七条树枝、二百二十四片树叶，最后在人体生理稳态树干树冠上安放两朵花、三颗果实。在收回喻树寓理树形时，也要不致混淆地与背诵的经典词句紧密同步，首先收回树根，其次收回树干，再收回树枝、树叶，最后收回花朵、果实。

在拉卜楞寺医药学院，精通教学的医药师一般都勤于布排石子和树根、树干、树枝、树叶、花朵、果实，善于传授喻树寓理教学方法的医药师在漫长的教学实践中会用破数条毡垫，成为激励后起之秀精进修学的模范榜样。

在塔尔寺医药学院、北京雍和宫医药学院、拉加寺、夏群寺等都传承着喻树寓理阐释《四部医典》等教学传统。

在康区，由司徒·且吉俊奈、健阳·钦泽旺波、吉弥磐·南嘉嘉措、贡珠·云丹嘉措等历代大师都在注疏《四部医典》的同时，在噶陀寺、华榜寺、宗萨寺等寺院建立医药学院，传承喻树寓理阐释和石子集注等医药学经典教学传统。

第十五绕迥金猪年，公元 1911 年，钦绕诺布大师在担任哲蚌寺医药师时，将早期由第司·桑结嘉措着述的《四部医典注释蓝琉璃》作为蓝本，在药王山利众学院着重推广《树喻美妙根本医典·医药学海精华》等经典教学。

第十五绕迥火龙年，公元 1916 年，钦绕诺布大师任拉萨新建利众医药历算学院主持，他在认真研究《喻树寓理阐释根本医典》的基础上，于公元 1923 年着述《喻树寓理阐释理论医典总纲·明月珍宝明鉴》，对早期第司·桑结嘉措计划绘制《喻树寓理阐释理论医典》进行了补充。

1979 年，西藏自治区医药历算学院主持编纂《中国医学大全·藏医药学卷》，强巴赤列院长在昌都协智和更噶彭措院长、图丹才让、措如才郎、罗桑念智等大师和医药历算学院医药研究所、图书馆工作人员的大力支持下，根据《喻树寓理根本医典》《人体度量线条·月光珍宝》等论着，以钦绕诺布大师亲授的《实践医典要义总论·启门钥匙》为蓝本，着就《喻树寓理实践医典·慧明语炬》，由此汇编出版了由十世班禅大师亲自手书作序的《喻树寓理四部医典·如愿宝库》。

作者 才让当智