长江首城宜宾客，西南半壁育俊杰
北宋元符二年（1098 年）盛夏，长江上一叶扁舟载着 54 岁的黄庭坚徐徐前行。一代大诗人、书法家已过知命之年，身上落下一身病痛，当他沉浸在川南陌生而雄秀的山水中时，似乎忘记了官宦生涯起伏的糟心，脸上是岁月刻下的笃定。
他的下一站是戎州（今宜宾）。5 年前，宋哲宗修《神宗实录》，入朝任秘书省校书郎的黄庭坚参与。因年轻气盛，不识党争险恶，他秉笔直书，把宋神宗时代的朝政善恶皆加以记录，结果因「诬谤不实」而获罪，屡遭贬谪，颠沛流离。
就在此时，在戎州担任副职的行政长官苏时正忙着一件事——申请戎州改名的奏折，正从戎州向京城呈送。理由是，如今民族团结和睦，车与中原同轨，书与中原同文，语言教育和中原相同，但州名还是叫「戎」，似乎不太雅观。
忙于应付西夏战事的宋廷哪有闲情顾及戎州改名之事，苏时的奏折一搁就是 17 年。直到政和四年（1114 年），朝廷才以《尚书？禹贡》载有「西戎即叙」一句为依据，把西南方向的戎州改为叙州，作为州、县治所的僰道城也随之改为义宾县。又因避宋太宗赵光义「义」字之讳，取《中庸》「义者宜也」之意，义宾县更名为宜宾县。
金沙江、岷江在宜宾汇聚成长江，汉、僰、苗、彝多民族和睦杂居，此地控滇黔，为通蜀的重镇，因而有 「西南半壁」之称。初到宜宾，当地的包容之风令黄庭坚耳目一新，毕竟前途茫然，他自称「寒灰藁木，不省世事」。而这片热土向他张开了温暖的怀抱，遍山翠竹、涌流甘泉，打开了他心灵的另一扇大门。
山石为骨，灵竹为肌
黄庭坚是盛极一时的江西诗派的开山鼻祖，在「苏门四学士」中，位列秦观、晁补之、张耒之前，可谓首席。他笔走丹青，行、草、楷自成一家，与苏轼、米芾和蔡襄并称「宋四家」。当时，黄庭坚已然是文化界红得发紫的人物。
一到宜宾，黄庭坚即享受超级网红待遇，达官贵人、文人士绅、贩夫走卒对其顶礼膜拜，争先求见。川南地区自古以来茶树成园，唐时便有「惟蜀茶南走百越」之说，「以茶榷马」繁荣了商业，物质丰腴的戎州人，更加觊觎文气昌盛。
州守彭道微的热情令黄庭坚颇有感触，他给侄子黄朴写信说：「初到戎，彭道微作守，甚有亲亲之意。」宜宾民风淳朴，「亲亲之意」道尽了宜宾人的待客之道。
这里盛产荔枝，唐时已作为贡品。人们深爱其色彩之淡雅而富有诗味，便酿造出一种颜色与之近似的美酒，冠名「荔枝绿」。一次，黄庭坚到朋友家作客时，品尝到甘果与美酒，诗兴大发，赞道：「谁能同此胜绝味，唯有老杜东楼诗。」
原来，唐时杜甫从成都乘舟东下路过宜宾，受朋友邀请在东楼宴饮时，写下了「重碧拈春酒，轻红擎荔枝」的佳句。这间隔 300 年的唱和，串联着宜宾的风物与文脉。
当时的戎州副州官黄斌老，是画竹大师文同的妻侄，他师从文同，善画墨竹。黄庭坚与黄斌老交往甚密，斌老画了一幅横竹送黄庭坚，黄庭坚作诗回赠：「中安三石使屈蟠，亦恐形全便飞去。」
心中不平，化为苍墨，吐出来画作青竹岁月峥嵘。画中安置的三块怪石使青竹屈蟠，却还是担心把竹子的形体画全了会化成竹龙凌空飞去。一句诗，精妙地概括了神乎其技的画功，也使戎州的竹、石文化跃然纸上。
经过千万年的江水磨砺，宜宾三江九河中的石头变得自然灵动，美轮美奂，「墨玉」之「珙」曾贡朝庭；而竹的灵物，墨客绘其气质韵味，禅者诵其静而化神，平头百姓喜其造物价值。兴文石海以雄奇称绝，蜀南竹海以秀丽称美，山石为骨，灵竹为肌，构建了宜宾人耿直灵动的灵魂之骨。
彼时的黄庭坚，在奇石的沧桑纹理中，参透人世悲喜沧桑；在竹的虚心直节处，寻觅到安身立命的淡泊。他对官场的不济命运愈加淡然，取别号「山谷道人」，钟情于诗书、禅学，游山玩水。
一天，黄庭坚与学儒名流游离至催科山下，见山谷有一天然裂缝，有涓涓溪水流淌谷中。于是，他效仿晋代王羲之《兰亭集序》中「流觞曲水」的意境，在此山谷建成了至今闻名遐迩的流杯池。酒杯顺水而下，流到谁的跟前，作不出诗便罚酒一杯。
在黄庭坚的影响下，尚酒与文学联姻，戎州的饮酒风尚向雅、礼、诗方向发展，即崇尚文人雅集，浅斟慢酌，不再崇尚狂醉滥饮。
刚到戎州的彷徨不安消弭了，黄庭坚在黄斌老住的戎州东园里品尝苦笋，爱上这种微苦之物，并从中引申出智者的处世哲学：「盖上士不谈而喻；中士进则若信，退则眩焉；下士信耳而不信目，其顽不可镌。」
上等之人明事理，毋庸多言；中等之人当面虽相信，可过后又疑惑；下等之人专听谣传，如岩石不能雕刻与凿穿。如今，在流杯池公园中，常有游人在诗刻前驻足、冥思，似有所得。
贤良育人，世族昌文
连接宜宾与南溪的 S307 省道，依长江顺势铺沿。江边翠竹遮天蔽日，江面开阔大气，来往的船只仿佛凿穿了时光，那船头矗立的人儿，是苏轼、黄庭坚……他们在这里留下诗文遗迹和亘古不变的人文踪迹。
黄庭坚寻觅着苏轼的足迹，与此时远在海南的恩师达成了精神对接。山水林泉秉赋了文人雅士拂拭心灵的机会和场地，他们又反哺着宜宾的文运。自宋以来，后人在流杯池周围相继修建了涪翁楼、涪翁亭、山谷祠、吊黄楼等，形成现在的流杯池公园，「曲水流觞」更是成为宜宾「古八景」之一，为历代文人雅士酬唱之所。
黄庭坚在宜宾三年，「蜀士慕从之游，讲学不倦，几经指授，下笔皆可观」（《宋史》）。受其熏陶最深的任渊，「尝以文类试有司，为四川第一」。宜宾地区的文昌，正是起始于北宋。至南宋嘉定四年（1211 年），叙州宣化县（县治在今叙州区蕨溪镇）程公说、程公硕、程公许三兄弟俱登进士第，三川震动。
明代时，宜宾有 52 人中进士，居全川第三。文教兴盛，尔后孕育诗书世家。在 S307 省道旁的南溪街道九龙村东南方向 400 米左右，名为「包宽牌坊」静静矗立，牌坊上的青狮、白象抱鼓石虽有毁坏，但「指顾散千金，耻登游侠朱陈传；头衔宗两汉，不数文章甲乙科」的楹联，仍不惧时光摧残。
道光三年（1823 年），因好扶植寒士，襄助义举，包宽被举为「孝廉方正」，送部引见，不幸在途中逝世。当地老百姓向朝廷请愿，把其事迹上报，将包宽列入乡贤祠受祀。
其子包融芳，从小跟着父亲学习书法诗词，热心义举。包融芳之子包弼臣的造诣青出于蓝而胜于蓝，20 岁所作辞赋名已经在宜宾流传。四川学政何绍基按试叙州府，对其诗文书画大为赏识，称他与嘉定府教授罗肃、宜宾进士赵树吉为「叙州三杰」。
25 岁时，包弼臣随叔父赴京深造，得礼部侍郎李文田赏识，后者拿出名书法家阮元的《南贴北碑论》和包世臣的《艺舟双辑》给包弼臣阅读。包弼臣暗思创派、立格，苦练书法，30 岁出头便一反传统推崇的「馆阁体」、取碑帖之长创「包体」。
「竖子下笔如此狂乱，不遵古道师训！」墨守成规的老师一看，不得了，赶紧把字拿给慈禧看，慈禧给了他「字妖」的称号。顶着「字妖」的骂名，包弼臣愤而作诗「白眼可遭，精不可销」，将不拘泥传统的创新精神贯彻到底。百年后的今天，「包体」已然成为研究、借鉴的对象。曾经的「不合时宜」，见证了宜宾人的敢为人先。
包世家族留给宜宾的文化遗产是德与艺，江安县的夕佳山民居、屏山县的龙氏山庄，同样见证了家族在教化民风民俗的功绩。锡氏、龙氏世家大族，聚财富、人脉、名望于一身，或礼贤下士、热心公益，或诗书传家、以文载道，为润养一方水土的安宁与文昌，发挥着隐秘而持久的文化力量。
寻根苦难，铸梦未来
从某种程度来说，宜宾的「宜人」「宜宾」，跟其名字一样来之不易。滔滔江水边的品茶人、真武山上的徒步者，对眼前的繁荣平和，似乎都怀有敬畏感。在与当地人交流中，敬畏的滥觞逐渐显现，那就是苦难。
南广河上游的珙县以南 50 多公里处，有一个名叫麻塘坝的地方，这里悬崖峭壁上悬挂着许多棺材。先秦时期，僰人便在此地繁衍生息。他们骁勇善战，各周围民族相处融洽，但历朝统治者却大多认为其「叛服无常」，因此常被排挤和镇压。
明代崇祯十一年（1638 年），宜宾同时兴建了「百二河山坊」「江城锁钥」「双龙飞控」等石牌坊，其中「百二河山坊」寓意宜宾城有二万雄师就可借古城防御工事，抵挡百万敌军。这样的希冀，是对和平生活的向往。
一名宜宾的文化人谈到僰人消亡的历史，仍心有戚戚焉。他说，三国时期，宜宾地区的各民族为了捍卫生存资源，便已戎马倥偬。宜宾人在浩瀚的历史中学会了抵御苦难，并从中汲取灵感、力量和智慧。
中国新文化运动先驱者之一、高县人阳翰笙，在《生之哀歌》等文学作品中，描述了三个青年在黑暗社会的生活经历，两个丧子失业，一个断腕流浪；儒学大师唐君毅同在《人生之体验》中感叹「人生之路，步步难」，并哲学性地提出了对生命的希望，「须把自然生命之流之浩浩狂澜翻到底」。
刻画苦难，最终指向对人类的大悲悯情怀，是宜宾人从未间断的文化血脉。黄庭坚尝苦竹而悟大道、兴文凌霄城抗元故事、李庄人扛起抗战大旗，人生的味道、生命的意义，宜宾人有着深刻独到的理解。
嘉祐四年（1059 年）初冬，苏轼带着一大家子游历戎州。他与弟弟苏辙见此地山脉迂回，树木蓊郁，诗兴大发，同体作诗《戎州》。面对战乱历史，两兄弟都抒发出反战的人文情怀。苏轼说「何足争强弱，吾民尽玉颜」——都是和颜悦色之人，何必争出个大小强弱呢？
古代宜宾雄秀的山河给苏轼留下深刻印象，离开宜宾后，他又作诗《见夷中乱山》：「秾秀安可适……谁能从之游，路有豺虎迹。」他感叹戎州地是块宝地，但沿路有虎豹豺狼踪迹，谁敢去山里游览啊。
要是苏轼穿越到今天的宜宾，要做的第一件事，恐怕就是改改当年那句诗吧——他一定会被眼前横贯的高速公路、高铁线路与鳞次栉比的高楼震撼。如今，鼎鼎西南半壁，巍巍水陆码头，正以新的姿态创一方热土的祥和、繁荣。
作者 曾勋