望果节
「望」指庄稼，当地叫「望卡」；
「果」意为「转圈」，「望果节」
意即绕着丰收在望的庄稼转圈，
是西藏农区预祝农业丰收的节日。
白日」意为吉祥福德山之意。以此为名的白日村地处西藏山南市琼结县松赞干布陵墓向南走约 2 千米处，宁玛派三大主寺之一白日寺脚下，平均海拔 3690 米左右。8 月的白日村，一年一度的非物质文化遗产白日村望果节就要开始了。
「望」指庄稼，当地叫「望卡」；「果」意为「转圈」，「望果节」意即绕着丰收在望的庄稼转圈，是西藏农区预祝农业丰收的节日。
根据《苯教历算法》中的记载，西藏农区最初的「望果」活动只是一种祭祀神灵以祈祷丰收的仪式。这个风俗约形成于公元 1—2 世纪吐蕃赞普布德贡杰时期。传说，藏王布德贡杰向本教教主寻求保佑作物丰收的办法时，教主指示，让农民们在即将收获的田地周围绕行并以舞蹈娱神，上天即会赐予丰收。从此，每年收获之前，本教僧侣便作为祭祀队伍的先导，高举幡旗，手拿缠绕哈达的神杖「达达」与羊右腿，率领各个村落手持青稞麦穗的农民和肩背插各色小旗、手捧盛满青稞麦粒的小木盆的盛装妇女，排成长队，围绕农田进行「收敛地气、祈求丰收」的法事游行活动。在 8 世纪前，望果节的形式还比较简单，至 8 世纪下半叶宁玛派的兴起，让「望果」活动加入宗教色彩，逐渐增加赛马、射箭、歌舞、藏戏等活动，形成具有一整套祭祀仪式的欢乐活动。也就是从这时开始，为预祝丰收，包括「绕田游行」和「庆典」两部分内容的「望果节」，才被列入藏族农区的正式节日。
现年 78 岁的白日村洛桑顿珠老人介绍说，白日村的望果节一般没有固定的日子，时间长短不一，古代白日村望果节的日期由当地负责驱赶冰雹的密咒师（「阿巴」）择定。现在的时间择定是青稞快成熟时，由村长及一位德高望重的老人到白日寺邀请一位僧人，以组为单位，按照藏历择吉日而定。2017 年卦算后确定藏历 6 月 17 日早上 8 点为仪式的开场时间。用洛桑老人的话说，甲重重尕布（意为大雁）南飞前必须过完望果节，不然来年不吉利。
「望果」节是村里人相聚欢庆的重要日子，家家户户都十分重视，每户都会按照惯例派出家庭代表参与转游田间的盛大活动。要参与 「望果」队伍，必须身穿盛装，大家穿上氆氇长袍外褂，以示庆祝丰收，同时也有愉悦地方神灵之意。
在吉日的当天早晨 8 时许，白日村里的男女老少穿上节日盛装，男人们带着藏刀，扛着从白日寺请来的金质佛像，年轻的姑娘们则手提花伞、身背厚厚的经书，聚集到组委会空地中央的桑烟台边。
活动由白日寺一名德高望重的僧人主持，他左手捧香壶，右手端盛有青稞酒的酒杯，口诵经文，将酒洒向三界。随后 6 名武士打扮的男子，分别手持长刀、号角，随着法号的奏鸣跳神，口中发出呐喊声：
「吾…哈哈哈…吾…哈哈哈…」
9 点整，队伍出发，寂静的村庄突然响起此起彼伏的欢唿声。鲜艳的「拉桑达觉」（类似于经幡，平时只能用到宗教活动）在空中飘扬。现年 70 岁村民罗君老人带领妇女们唱起了「扎西颂」，这是「顶鲁」长调的一种类型，歌词内容大意为：
祝颂神灵赐给我美好的一天，
祝福人间幸福的一天，
神灵、喇嘛、龙王一切诸胜，
祝福祝颂吉祥如意……
此时，现年 40 多岁的一组组长桑杰罗布领唱起了「白谐」的开场白，「白谐」是古代藏族战士出征前和胜利归来时的歌舞，因此唱「白谐」时必须把男人的气势拿出来。桑杰罗布指着自己的战袍唱道：
我帽子上插的这面盔旗，
不是一面盔旗，
而是一座雪山。
能把雪山戴在头上的，
除我之外能有谁？
我手中所持的这把剑。
不是一把剑，
而是一条江河。
能把江河掌握在手中的，
除我之外能有谁？
我身上所穿的这身盔甲，
不是一套盔甲，
而是一座堡垒。
能把堡垒披在身上的，
除我之外能有谁？
转田的队伍绕煨桑台右转三圈，随着海螺声，转田活动和一年一度的望果节开始了。
罗君老人讲，过去转田的时候，「望果」队伍最前面是一男一女两小孩和冰雹咒师，小孩在队伍前头可以招来运气。现在老咒师「阿巴」都不在了，又没有新的「阿巴」接任，所以「望果」队伍前面只有僧人。请哪个寺庙的僧人要看山神作为佛教保护神在哪个寺庙得到供奉，用罗君老人的话说是「山神信哪个派，我们就请哪个寺庙的僧人」。
白日村附近有三座寺庙，一、二、四组的村民过「望果」一般请白日寺僧人；三组的村民则请县城里的格鲁派寺庙日吾德钦的僧人，松赞干布陵墓顶上的松赞拉康较少参与「望果」活动。而以前是僧人背寺庙里珍藏的经书，现在变成女人来背了。
僧人手拿茶壶、青稞酒壶、糌粑、酥油以及摇铃等，身后是属相相合的四位女性组成的桑炉组。整列队伍中一共要捧三个桑炉，男性和女性的队列中各有一个，两者中间也有一个。转田中，要不停地加入柏枝、糌粑等，务必使桑烟不中断。
桑炉组后是一位必须是父母都健在的德高望重的中年人，他的主要任务是肩扛从白日寺请来的一尊释迦牟尼金铜佛像。佛像上面有专人打着布幔。队伍后面的男性村民依古制都要佩戴头盔，披挂红色绶带，腰佩长刀。据罗君老人介绍：「这种头盔上面有 5 个小经幡（五色旗），相传和格萨尔时期的着装有关，也就是古代武士将军的打扮头盔。现在望果节的时候有的人也不戴头盔、穿盔甲这些东西了。他们只会穿上简单的藏装。一手拿长刀，一手拿五彩经幡。」男性村民除了拿经幡，有的举着佛像唐卡，有的吹海螺。
男性村民之后是女性村民，她们都身着盛装，背着用彩带和木板包裹着的经书，手拿用各色彩带缠绕过的青稞穗。
转田的路线与各组的地方神灵管辖区域直接有关，白日的各组分布在琼结河谷的一条小山沟里，罗君老人所在的一组就有「龙王」「域拉（土地神）」「拉赞（地方保护神）」等共计 8 个点，每到一处，先祭祀娱神，给山神献上酥油茶、青稞酒，祈求保护不要下冰雹，保佑庄稼丰收，于此同时，年轻姑娘在供奉点要唱「顶鲁」长调，把自己的山神敬奉得开开心心之后，队伍才开始沿着山沟向外走，男性队伍要唱「白谐」，歌词内容大意为：
欧啦叭热索……给嘿！
欧啦叭热索索，
快乐吉祥的地方，
快乐吉祥，
加雷摸莫索……
般……嘉……罗！
欧啦叭热索……
祈求三界之统帅……
吉桑博官，嘿……
加雷摸莫索……顶
般……嘉……罗！
这个仪式由请来的僧人操作，用村民的话说是「僧人念经给山神教育，要他们不要降冰雹，保护庄稼丰收。」僧人念完经，转田开始，僧人不再念经，而男性村民要唱「白谐」，主要内容是关于域拉（土地神）的起源、演变的历史等。当地的村民分布在不同的山沟里，每条沟都是一条冰雹经过的路线，所以每到一条沟唱的歌都不一样。
一般来说，先得围绕全村田园转上一圈，转到每块农田前都要煨桑烧香，一路桑烟缭绕。转田队伍经过时，田间劳作的人或者忙着其他事的人都要停下手中的活计，面对转田队伍高喊：「恰古修……央古修……」意思为把好的运势、福分、财富都招回来，罗君老人讲，这个仪式必须是村口或村与村的交界处，看准方向才能喊此口号。
转田过程共喊三次这样的口号，分别是：
第一次：白日寺脚下，向南方向喊：「恰古修……央古修……」
第二次：农田边界，向东方向喊：「恰古修……央古修……」
第三次：与仲堆村交界，向南方向喊：「恰古修……央古修……」
这时已经是中午 2 点多，过来送午饭的村民在一个叫「扎兄」的草坝上等他们，午饭丰盛至极。
转田队伍每到一个乡神或山神的祭祀点前都要举行祭祀仪式，一路祝福，一路欢歌。时近黄昏，转田的队伍回到了村边，还要绕村子转一圈。这时候，我看到远处一户人家的屋顶上，一位老阿妈此时正一手端着糌粑，一手拿着「达达」，朝着转田队伍的方向不停地摇动着，表示招财引福。按习俗，凡是转田队伍经过的人家，都要有一人在屋顶上迎接，其意也是迎接福气。
最后，队伍回到村委会院内，开始举行宗教仪式。完后，大家席地而坐，共同享用「百家餐」，不一会儿，醉酒的歌声汇聚成一条「汹涌澎湃」的大河，连林间的小鸟也被惊得全飞离了树梢，鼓乐齐鸣，糌粑飞扬。
第二天村民聚在各自组委会，还要唱歌、打牛角、过林卡，这才算结束。「今年雨水特别充足，青稞长得不错，相信会有一个好收成。」桑杰罗布说。
笔者好奇地问桑杰罗布，过去白日村望果节一直是这么的隆重吗？他说：「不是」。1986 年由老支书索朗多杰等人的带领下，白日村望果节得以慢慢恢复；1990 年开始，西藏大学教授白日·洛桑扎西为传承故乡的文化，看到家乡的传统歌舞面临无人继承的境地，专门邀请当时唯一能够传唱「白谐」的已故岗足老人（时年 86 岁），以现场录音和记录的形式收集了 25 首濒临失传的「白谐」、「甲江」和「卓唐」三种类型的白日民间歌舞歌词，并整理成文本后交给组委，建议组委组织村中年轻人劳作过后学习传统的歌舞「白谐」，并个人掏出 3000 元作为学习组的误工费，他的老母亲罗君老人带领村里年轻的姑娘在自家的院子里传授「顶鲁」长调，在组委的全力配合下，如今村里精通歌词的男女老少已达 50 人左右。
2017 年县文广局把「白日村望果节」列入县级非物质文化遗产名录，希望它能得到更多专家的关注。
作者 曲杰