公堂梅朵曲巴
「曲巴」即祭祀、供奉、供养。西藏古代有四大供养（曲巴）之说，吐蕃王朝的牟尼赞普时，首创每年定期在拉萨大昭寺供养律藏，在昌珠寺供养论藏，在桑耶寺供养经藏和大菩提等四种宗教活动，称之为四大供养节。随着时间的推移，四大供养节逐渐演变为拉萨坚阿曲巴（元宵供养）、桑耶夺得曲巴（经藏供养）、热振库优曲巴（杜鹃鸟供养）和公堂梅朵曲巴（鲜花供养）等新的四大供养节。
藏历四月十五是西藏萨嘎达瓦节，着名的公堂寺「梅朵曲巴」节也在这一天举行。拉萨河南岸次角林村的村民都要于前一天前唿后拥地将宗赞神像护送到距此十多公里的公堂寺，与女神同住一宿，互诉衷肠。
节日当天，人们欢歌跳舞庆祝宗赞与女神相会、重逢，十六日再将宗赞神像抬回次角林村林卡净身，然后送回庙里，盼来年再会。这一民间宗教节日成为次角林村颇具特色的民间习俗，不但全村人倾巢出动举行欢庆活动，也引得附近村落及一些拉萨市民前来参加观赏。
来自汉地的武士，格萨尔部将的对手芝布宗赞
出生于 1930 年的尼玛平措老人是次角林村四组人，老人性格倔强、阅历丰富，曾经是公堂梅朵曲巴节的主要组织者和参与者，堪称是次角林村及宗赞大神历史的活字典。
老人告诉我们说：我们这个地方有个芝布宗赞大神，宗赞在藏语中的意思是占据山尖要塞的地祇。本地寺庙经卷里记载，芝布宗赞原是古代中原地区汉国先帝的战将，他战死在沙场后成为今四川省内一座大山的厉鬼。四百年过后，一个叫直孜达西的佛教中观大师来到该山修行，那个本事超强的鬼神变成一条大蛇缠绕大山，并引来天兵龙将把各种兵器雨点般砸向大师修行处，显现各种鬼形怪态干扰大师修行。但是，鬼神使用各种伎俩并没能阻挡住大师修行。于是鬼神只得现身，说明自己的来历，请求赎罪。在大师给他传授了许多因果经教后，他发誓自愿变成佛教的护法神，要求在各地佛教寺庙的门廊里立他的塑像，或在廊墙壁上绘画他的像，并跟随文成公主来到拉萨，成为佛教的重要护法神。
尼玛平措老人停顿了片刻，继续说道：那么我们当地民间传说中则是说芝布宗赞是从成都府一个叫桑唐马不（红铜坝）的地方来的，据说是唐朝的皇帝派他进藏为文成公主一路护驾来到这边的，他是属于米西赞杰（就是人死后变成的暴厉鬼），他生前是格萨尔大王手下军官们的对手中一个叫霍尔·巴桑香波的赫赫有名的战将，所以这个地方的人自古以来没有说唱格萨尔故事的传统，如果当地人听到有人哼唱格萨尔故事马上会制止，因为宗赞大神听到后会非常烦躁。另一个方面是我们这个地方的人从来不会去拉萨关帝庙（藏语称格萨尔拉康）朝拜，我们小时候跟父母一起转林廓别人径直上拔玛日朝拜关帝庙，但父母亲总是拉着我们低头疾行，不会让我们跟着他们上去。巴桑香波据说是格萨尔主要战将丹玛的死对头，他们俩互相斗箭比试武艺，丹玛把巴桑香波的头盖骨都打破了，所以现在有一个说法就是宗赞大神的脑袋是由狗的天灵盖代替的。人们有一种说法认为格萨尔勇武是因为有神助，而丹玛的勇武完全是靠自助，所以丹玛自称人杰、人雄。但即使这样，格萨尔大王在他 37 岁的时候还输过一场战役，而丹玛是战无不胜的，这说明宗赞的对手多么强大。据说丹玛的故乡在天竺，他是个善始善终的将军，战争结束后他回到天竺颐养天年，这在格萨尔的众多部将中也是少有的。
正因为他是被丹玛极不情愿地打败的，内心有大怨愤，所以死后很暴躁。
至今，尼玛平措老人还记得宗赞拉康原来的位置在半山腰，「我出生的地方就在那边，小时候经常放羊去那儿，能看到一截建在岩上的石墙废墟，旁边有个废弃的水井一样的地方，传说那是宗赞大神找矿挖矿的地方，岩墙上还有一些石刻佛像。在我们本地的传说中，宗赞是『鲁』（水中的精怪）和赞神合二为一的化身，而『鲁』与猪相克，所以次角林村民虽不禁食猪肉，但为了避免激怒宗赞，绝对禁忌在村中养猪。」这条禁忌代代相传，很多村民己无法完全明了其中的确切含义，可是仍然自觉遵守。后来村里也曾养过猪，但全村的猪在某次发生猪瘟时全部死亡，村民认定这是地方神对破坏禁忌的惩罚，至此再也不敢养猪了。
正像尼玛平措老人所说，该护法神最初住在山顶，后来放置到崩巴日山腰上一个叫玛顶浆果的小屋里。因为大神性格极其暴躁，稍不如意就给当地造成灾祸。比如，过去当有人走到拉萨河北岸能望见土地神或护法神所在小庙——旧时西藏最主要的官道——江唐那噶（即今拉鲁湿地一带）时必须下马脱帽，不然会得癫病。传说他甚至曾把达赖喇嘛的坐轿都掀翻过。
因此，第八世达赖喇嘛降白加措不得不下令将其塑像搬到被人见不到的山下深沟中，并给凶勐的神像用金粉装饰，使神像的面容变得温和宁静。当地村民层啦告诉我说，公堂梅朵曲巴这个节日本身就是为了安抚和取悦宗赞大神暴躁的魂灵，让他也跟受他保护的俗人百姓一般享受天伦之乐，使其得以过上平和安详宁静的世间生活。
他讲，「听说从此以后，宗赞大神再也没有祸害过人了。」
难言甜蜜的「爱情」
既如此，所谓宗赞大神和公堂拉姆的「爱情故事」又是怎么回事呢？
尼玛平措老人讲，传说当时在拉萨八廓那个地方有一母所生的三姐妹，大姐就是后来的公堂拉姆，二姐叫拉姆贝巴或拉姆扎木（俗称蛙面女神），三妹名叫班丹拉姆。母亲很喜欢乖巧听话的小女儿，对次女的态度一般，但由于大女儿好吃懒做、性格怪异，还经常顶撞母亲，伤透了母亲的心。母亲预言她：由于你行为不端、五体不勤，将来要托生为受饿的乌鸦，因为饥饿而去偷牧羊人的干粮，被牧童用吾尔多绳石击中，伤及手臂，（预言灵验）她的手臂果然是断成两截的，现在的公堂拉姆就是一个断了手臂的残疾女神。而且母亲还不解恨，同时警告她即使以后找到爱人，一年也只会有一次见面机会，这就是他们只能在公堂梅朵曲巴庙会上能见上一面的来由，她等于是被母亲贬出拉萨城去的。
但是后来，这个面相丑陋的女人竟不可思议地爱上了拉萨河对面英俊威武的宗赞大神。这事被天母知道以后非常生气，不准他俩随便见面。从此，每年藏历四月十五日拉萨木如寺的僧人把女神塑像抬到八廓街南面的夏扎宅邸前，遥望河对岸的心爱的人。她的身旁放着一口浅锅，意思是她如同坐在热锅上的蚂蚁一样强烈地盼望着与心爱的人见面。
而且，母亲在把她赶出拉萨城后，刚开始还不让这位女神住在富丽堂皇的公堂寺，而是在此相距不远的地处山沟的曲龙暂栖（意思是让她长长记性），每年由曲龙寺属的老百姓把她背到公堂寺与宗赞大神见面。
善良的曲龙百姓后来慢慢也知道了公堂拉姆那些不太光彩的过去，平时睁只眼闭只眼也就相安无事罢了，但有一次，在把她背往公堂寺的险峻山路上，突降暴雨、天昏地暗，不辨方向。一看时间也很晚了，村民们互相一递眼色，边是借着酒劲边是出于一种恶作剧的心态把她「忘」在山路上自己唱着歌迈着醉步回家了。恰好有公堂寺前来迎接她的僧人看到凄风冷雨中女神那副狼狈样，于心不忍，就把她接到公堂寺让她在公堂寺常住下来。
这个故事的另一个版本是说衣衫褴褛、面黄肌瘦的曲龙人在把她送往公堂途中因过于劳累过度纷纷倒在地上睡着了，公堂拉姆醒来突然感到饥饿难耐，她偷偷变身为一匹母狼想去吃羊，被放羊的牧童发现，挨了一块石头把她的手臂打断了，她有点不好意思返回曲龙就躲了起来，被心怀怜悯的公堂寺喇嘛收养。
不管怎么说，结果是从此只需宗赞到公堂寺幽会亲人，她自己就不用动了，可以高枕无忧在公堂寺等待情人上门。
但因为她是路上「捡来」的，没有专门供奉她的殿堂，就把她请到一个名为贡布萨冲（指在当地自生自长出来的）护法神殿里一个非常偏僻的角落。历史上公堂寺曾遭受一个大火灾的破坏，很多建筑被毁。但贡布萨冲殿虽然也被过火，至今还能在半糟朽的屋檐下部看到被火神舌头无情舔舐出来的痕迹，但却奇迹般得以保存下来，据说就是因为护法神贡布萨冲凭借那种「强龙压不住地头蛇」的蛮劲一边恶狠狠地念咒一边死死用铁掌抵住大门，任凭如何毫不退缩，殿堂建筑才没有造成实质性的损毁。
当地的人们后来告诉我，公堂寺历史上发生过火灾是千真万确的事情，幸存下来的老建筑就只有这几个不多的殿堂。之前这里不叫公堂寺，叫崩唐寺，意思是有十万名僧伽驻修的寺院，据说早上这边念经拉萨都能听到。火灾之后元气大伤，人们在过火后的废墟上重建了现在这个规模不大的寺院。其结果是公堂拉姆因祸得福，她开始对公堂寺僧人特别感激，终于成了一个不再那么心猿意马老老实实待在家中的女神，并逐渐受到当地百信的喜爱和供奉。
尼玛平措老人还额外给我们补了一课，他说：宗赞大神最早的情人还不是公堂拉姆，而是一个叫卓玛吉姆的民女，她的塑像在现在还在公堂寺的一处石阶边，她的这个及其简陋的居所其实跟公堂拉姆的住处只隔着一层窗玻璃，但一个在屋内被人朝拜供奉，一个在走廊边上遭受着风霜雨雪的袭扰。她为啥要被安置在公堂拉姆的窗户底下呢？就是因为公堂拉姆虽然把她的丈夫抢走了，但作为三角关系中的强势一方，她当时假惺惺地说「我虽抢了你的窝，嗨！还是给你一条路吧」，答应「照顾」卓玛吉姆的生活，早中晚为其提供一捧「够装在核桃皮」里的糌粑和一小杯清茶，算是抢走她丈夫所付出的「补偿」。
要论起由头，这个事情其实也是心狠手毒的公堂拉姆使坏的结果，因为刚开始宗赞大神与卓玛吉姆还有藕断丝连的关系的时候，每当宗赞大神 4 月 14 日出发去公堂寺与公堂拉姆幽会的路上，在拉通鲜卡附近需乘坐牛皮舟渡过一片风平浪静的沼泽地，但却每次都是风生水起、事故连连，用当地人形象的说法是「欲渡百匹骏马，百匹骏马被掀翻；欲渡白条壮汉，白条壮汉落水」，原来这都是自私自利的公堂拉姆欲与宗赞大神独享爱情故意念咒作恶的结果，宗赞大神拿出纯金做的索几（耳坠）苦苦哀求，公堂拉姆不为所动。无奈之下，宗赞只能选择与原配夫人卓玛吉姆「协议离婚」。拉萨的老人据此说：挖别人的墙角，夺别人的丈夫，是从公堂拉姆开始的。
显然，他们之间的所谓「爱情」难言甜蜜。
「我们芝巴人曾经是十五的丐帮主，十六的贵妇人」
但是当地人非常信奉「负心汉」宗赞这个乡间土地神，发生了任何不幸的事情（如丢失家畜、生病等）总要先到土地神庙去占卜算卦，除了每遇吉日供奉之外，每年的藏历五月和十月里人们身披古代盔甲，手持刀茅等武器，舞着古老的歌舞举行盛大的夏供和冬供；每年的藏历新年三号那天该村的人们带着敬神的食品、青稞酒等供品从四面八方聚拢到该庙祈祷供奉土地神，集体念颂酬谢神佛的颂词。
他说，当宗教信仰政策得到落实的时候，我们把「文革」中受到损坏的宗赞塑像重新立了起来。
——后来我们找到给大昭寺维修工地的金属匠铺，那里有一些来自康区的能工巧匠在维修大昭寺的佛像，我们带去的宗赞到那儿就小巫见大巫了，工匠们说这儿缺个玉石、那儿缺个玛瑙，我和一个同去的叫波拉巴的老人把自己耳环和脖颈上的宝石摘下来送给他们让他们将其镶嵌在宗赞身上。还是不够，我们同村的一位叫波多不杰的老人也在场，他有一颗单眼无孔，花灿灿、亮晶晶，极其漂亮的猫眼石，他就拿给工匠们看。康区的工匠都是识别金银宝石的行家，他们都凑过来问波多不杰啦这是从哪里来的？波多不杰啦轻描淡写地说这是我捡到的。他们互相传来传去，啧啧称奇。80 年代初期，西藏最时兴的贵重商品是高原型东风大卡车，有钱人都趋之若鹜。他们说老人家您这个宝石可够买四辆东风车呀，您愿意奉献吗？波多不杰啦毫不犹豫地说不要说四辆东风车给十辆我也不要，就把它献给宗赞，镶嵌在大神身上，我就心安理得了。总之，就这样，我们费了九牛二虎之力重新把自己的宗赞大神迎回来了。
尼玛平措感叹，我们次角林人对梅朵曲巴节的感情可以用深入骨髓来形容，现在的人多幸福。但过去可不是，为了过好梅朵曲巴，旧社会我们被称为「十五的丐帮主，十六的贵妇人」，家境贫困的人十四号下午就渡过拉萨河，不管多晚多冷露宿露布绑仓（旧时代的乞丐窝）的旮旯角落里，十五一大早就在拉萨林廓路上乞讨，从一分一厘，「尕玛」「卡刚」「雪刚」「雪多」，都是当时谁都看不上的碎银子。我们兄妹三人辛苦乞讨一天的收入能买到小半人高的一袋糌粑，回到家，十六号就要把家里最好的衣服穿起来高高兴兴地去参加公堂梅朵曲巴节，连替人放羊为生的佣人这一天都会把牲口关起来喂点饲草去公堂看热闹。
当时的次角林村有 60 户人家，要每户出动一个男人作为这一活动的传承人，每个人的名字登记在册，再具体分工，敲鼓的 6 个人，引道的 12 个人，还有吹乐器的，背面具的，每个人的工作分得清清楚楚。每到一地接受当地人的朝拜，为宗赞献青稞酒，为坐骑喂料喂水。高高兴兴地一天。
原来在没有现代化机器出现的时候，背送宗赞到公堂寺的差事都是由次角林村当地的农民来承担。对这些人的挑选是非常讲究的，必须从所谓「骨系干净」、充满优越感的原住民约 12 户，包括：德吉绕丹、拉古夏巴、紫噶、沃玛、次仁康萨等人家中挑选精壮男丁组成，一旦这些人被定为背送宗赞的人选，他们必须在藏历三月十五日集中在一起发誓在从此之后的一个月不同碗，不同床，不说脏话，不从事一切不洁净的事业，并下跪向宗赞大神发誓服侍好他。在宗赞面前端起专属于自己的酒碗一饮而尽。宗赞自用的大铜碗平时是谁都不能动的，但这天每个发誓背送宗赞的男人都必须在宗赞碗里倒上头道美酒一饮而尽，以表忠诚。在四月十七当一切活动结束之后他们到宗赞跟前把誓言「赎」回来，才可和妻子同房。前提是首先必须让两位「情人」顺利相会、互诉衷肠。
尼玛平措老人笑言他们仅仅是「露水夫妻」，公堂梅朵曲巴的更多意义在于它所蕴含的民俗风情、传统文化以及其在道德劝诫意味方面的丰富联想。
正像一位学者所说，每年一次的「梅朵曲巴」节更多是西藏村落文化的一个独特载体，其节庆仪式使村落的共同记忆不断得以加强，起到了维护地方文化、凝聚地域群体的作用。而且，这一节日俨然是一场人神和悦的演示性剧目，以迎合的方式表达了当地人对宗赞的尊崇，使人们建立了和神的密切关系，并获得了受神佑护的心理慰借。
作者 索穷