佛学院景观小品的设计研究

摘要：在佛学院中，景观空间的表达对佛教思想文化的传达意义极其重要。佛教景观小品是集宗教历史、文化艺术、纪念缅怀或者储藏等多种功能于一身的传达媒介，它不仅能营造一个景色优美，人文、艺术浓郁的宗教环境，同时在整个寺庙园林景观中也起着点睛之笔的作用，能够传达情感、加深意境。以云南佛学院景观小品设计为讨论对象，探讨如何把新形势新时代下的艺术欣赏、公共朝拜旅游等融入景观小品设计的艺术形式和功能上，同时解决佛教景观小品与现代景观小品结合时面临的问题。

关键词：佛学院；景观小品；设计原则

中图分类号：TB 文献标识码：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.25.088

1 引言

小品一词出现在晋代，源于佛教用语，原指篇幅短小且精简的文章，后引申至景观空间中。指具有欣赏美感或环境需求且能满足人们某种日常行为而设置的构筑物，景观小品都具有简单的实用功能，同时又有优美的空间艺术造型等特点。

目前，中国佛教发展真正进入到一个大发展的新时期，佛教教育伴随着佛教良好的发展势头，正日趋向上，各地佛教圣地争相开办佛教学堂，满足的不仅仅是僧侣的学习需求，也是对于居士或者对佛教有兴趣者的一种福利。

随着近几年佛教的发展良好、众人对佛教的肯定以及国际形势的稳定，佛学院在未来可能逐渐出现在世界的多个地区，而本研究正好可作为借鉴。其次单从寺庙景观小品设计上，它把传统佛教小品景观与现代景观小品相结合，在景观小品中融入佛教文化元素，依此作为研究，因此也可为以后寺庙景观小品设计提供依据。

2 景观小品的定义

2.1 佛学院景观小品的特殊性

佛学院景观小品相较于其他小品有他的特殊性，它除了具有一般景观小品的特点外，还要同时具备其他作用。

2.1.1 宗教文化性

这是佛学院景观小品有别于其他小品的重要特征。佛学院小品来源于佛教思想，并且表现佛教文化，成为佛学院集聚感染力的景观。佛学院景观小品设计不仅要求其景观形态，也应有宗教深厚的文化内涵。能启迪感染学生的思想，提升学生的佛性。

佛学院景观小品的布置是要与周围背景环境相融合、相统一的。通过对佛文化精髓的提炼，对小品进行特殊处理，使其在空间布局、材质等方面，与佛学院文化背景相适应，与周围环境相唿应。

2.1.2 公共游览性

宗教中常有「普渡众生」的说法，不分贫贱，无论任何人都可以来到寺庙中。因此佛学院是对外公开的，供香客及游人游览的。同时，随着进香游览人数的众多，虔诚的宗教信仰者都乐意倾囊施舍，这样一来，从经济上大大促进了佛学院的佛教传承及其发展因此，对佛学院景观小品建设给予经济支持，也对小品有了更深的要求，即应该具有供游客观赏、游览的功能，符合来佛学院观赏的景观内涵。

2.1.3 寓于自然性

自古以来，寺庙的选址大多为风景秀丽的名山之中，因此山林、自然为寺庙园林带来别具一格的地域风貌和景观元素，为景观小品的设计提供构景素材。

2.1.4 引导、教育作用

佛学院的景观小品其面对的对象不只是香客，还有学院的学生，佛学院小品源于佛教，表现宗教文化，其不仅要求其景观形态同时还要能启蒙学生、引导香客的特殊意义。

3 设计原则

3.1 形于内法于外

以景观小品的外部形态或空间布局来体现佛法的内涵，如汉白玉经柱以白色即无色来说「空」「诸法空相」，以波浪形渐变来比喻「空」与「有」的关系，即「有空不二」。

心经讲「照见五蕴皆空」「诸法空相」，因此在颜色上选用白色，代表「相空」，说相空，并非空，它却有相—汉白玉柱子。而其长度为 4.9 米，是起于佛祖在菩提树下静坐七七四十九天悟道，而在佛教的轮回转世观念。

而汉白玉经柱上的波浪就是阻挡我们去彼岸的那条苦难之河，而经柱上的经文即是渡河的那条船，人们似那株松树，站在此岸向远处的清净之地眺望。踏着圆融，借力心经，到涅槃彼岸。佛学院的白玉心经柱将汉传佛教的经典经文《摩诃般若波罗蜜多心经》不止用文字镌刻出来，同时也用「相」去展现出来。

3.2 人体工程学及环境心理学的运用

这是所有小品应该遵循的设计原则，尤其是功能性小品如垃圾桶、指示牌、座凳等基础设施。根据人的尺度、心理空间、以及人的行为特点设计。

3.3 空间视觉效果的营造

佛家空间环境营造崇敬、仰慕的氛围，要想得到这种效果，首先要立标志物作为远观效果，让人未到此地先有此情之感。其次比例与尺度上要增加高宽比，以增加敬仰的氛围。

在汉传佛教这条轴线上，从入口处抬头望即可以看到远处绿色掩映下的白色莲花。提高神秘感的同时让朝拜者被一种强大的精神力量所征服，将望道者置入其特有气氛的控制之中。

3.4 山林野趣、因地制宜

遵循因地制宜的原则，在地段紧迫、地形陡变处，突破规整式，随山势散点布置，融入自然环境。如木桩的运用，随地势高低起伏，时陡时缓。这样，小品自身也成了环境一部分，如浑然天成般与园林融成一体。

3.5 与人互动

这是现代景观常用的手法，以此应用到佛教小品中。如解说牌两侧的金属片「贝叶经」，可以用手轻轻荡，倾听钢片撞击声的同时也在倾听自己。

解说牌同样在传统佛教须弥座的基础上加以创新，运用贝叶经和短柱形式。解说牌总高 2 米，长 1.5 米。共三部分构成：须弥座、指示牌、撑柱。为突出指示牌的主要功能作用，须弥座和撑柱形式都以简洁为主，只体现线条构成，不拘泥细节。须弥座高 0.9 米，长 1.2 米，中间束腰处设壶门，壶门内浮雕佛像。撑柱为圆形，顶部为莲花鼓石压顶。解说牌以内镶嵌的形式与撑柱相衔接，其上设有长条木檩条，作为悬挂两边钢制「贝叶」之用，贝叶可前后活动，说明书以贝叶经的形式竖向刻在金属片上。中间为木板，上刻有佛学院总平面图。人们在了解佛学院概况的同时，用双手去荡一下，倾听一下历史文化的节奏感。

3.6 细节推敲

精美的小品之所以精美是因为满足需要的同时，细节特别考究。包括纹理、材质、颜色、轮廓线条、空间形态等。这是小品作为艺术品存在的理由。

以照明设施为例，在佛教中最常见的照明设施就是石灯笼，它与佛教颇有渊源，它是现在寺庙和禅意庭院常用的元素。石灯主要用来安置灯火，照亮黑暗，又能照亮佛陀传统的石灯形式过于单调且形式近似，在材质及色彩上也没有新颖，其主要的不同之处在于石头上元素的运用。随着佛家及信徒们的艺术欣赏力的不断提高，随之而来的是，符合当代佛家景观需求的灯具在外形、材质、色彩等方面的改进创新更加迫切。

云南佛学院景观小品设计中照明设施延续传统的石灯造型，但在材质、造型、形式、上都有所改进甚至创新。石灯共有三种制式：路灯、草坪灯、水景灯。根据功能不同其制式各异。

尤其是水景灯，主要设置在涅槃池中，以独特的外形和色彩营造佛家氛围。设计灵感源于诵经的僧者，在形体流线上做了艺术性处理，更加凸显其凹凸别致的流线，并在中间设计两条灯带，灯带与灯的流线唿应，灯带顶端设计棱形的灯。材质选择沿用厚重的石材，但为凸显涅槃池的不染凡尘，选用汉白玉，水景灯共有两个组成，一高一低，高度为 0.9 米、0.6 米。其流畅的线条、洁白的颜色，与碧绿的放生池水以及周遭绿树，无不让人清心静心。

3.7 形态多样性

在保证功能和形式协调统一的基础上，增加基础设施形态的多样性。让使用者体验到步移景异的景观效果。如佛学院小品中音响的设计，将其设计成莲从莲子发芽再到莲子的六种生长形态，以其生长的生理形态来比喻佛家入佛的六种境界，从开始到涅槃，同时其摆放的位置，也与三条佛家轴线唿应（见图 1）。

图 1 音响效果图

4 发展趋势

佛学院是最近几年才发展起来的建筑形式，景观小品的设计理论研究非常稀缺，但是佛学院作为佛教研究与传播综合体，其景观小品的设计也应该符合现代佛教和校园景观设计发展趋势，将现代设计手法与佛教文化相融合，如采用极简主义设计手法表达佛教中「静」和「净」的内涵世界。

景观小品作为佛教文化的载体，其设计的目的是为展现佛教文化，彰显其特色，以此才能让佛教文化更好的传承，使其得到良性发展。作为佛教文化圣地同时作为教育的殿堂，在景观小品的设计中应当协调处理景观小品与现状佛教文化资源的统一，协调处理景观小品与教育理念的统一，在风格上避免符号元素的堆砌以致各地区景观的雷同。

参考文献

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作者马新  田怀良