孔庙大成殿匾牌
作者
曲阜孔庙位于曲阜城区的中心，是中国祀孔庙堂中建造年代最早，规模最大的一座，又称至圣庙。孔庙的區额楹联是中国古代建筑中最为规范的。由于各朝代统治者关注祭孔活动，从而减少了區额楹联的随意性。一般来说，在如此庄严的地方，楹联是极少的，除各朝统一规范的區额外，统治者较少专门为文庙御赐楹联。
清代崇尚儒学，祭孔成为国家常典。每到天子即位，都要到国子监“辟雍”讲学一次，称为“临雍”。“临雍”后，便将皇帝御笔的题词制成木匾，悬挂在孔庙大成殿内。这些题匾的内容，都是对孔子的颂扬之词。木區长约6米、宽2.5米，每字一米见方，金字书写，四周雕有群龙戏珠图案。自从康熙皇帝亲自写了隶书的匾额“万世师表”下诏挂在孔庙大成殿梁上，人们便称颂孔子是“万世师表”。
从康熙朝至宣统年间，大成殿内已有9块御制匾额，依次为康熙帝御书“万世师表”，雍正帝御书“生民未有”，乾隆帝御书“与天地参”，嘉庆帝御书“圣集大成”，道光帝御书“圣协时中”，咸丰帝御书“德齐帱载”，同治帝御书“圣神天纵”，光绪帝御书“斯文在兹”，宣统帝御书“中和位育”。
“万世师表”是康熙皇帝于康熙二十三年(公元1684年)御笔题书。语出晋葛洪《神仙传》：“老子岂非乾坤所定，万民主表哉；故庄周之徒，莫不以老子为宗也”。意为孔于是千秋万世的老师和表率。
“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年(公元1725年)御笔题书。语出《孟子·公孙卫》：“自生民以来，未有夫子也。”匾文意为尊祖千古以来，从未有若孔子之至高无上的圣贤。意为自有生民以来，世上就只出现了这一位圣人。
“与天地参”是乾隆皇帝于乾隆二年(公元1737年)御笔题书。《中庸章句》：“为天下至诚……则可以赞天地之化育，则可以赞天地之参矣。”其寓意为赞誉孔子品德与天地并而为参。
“圣集大成”是嘉庆皇帝于嘉庆四年(公元1799年)御笔题书。语出《孟子·万章》：“孔子之谓集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也：始条理也，智主事也，终条理者，圣主事也。”这里用音乐作比喻：孔子善于把单个的音符，按音乐规律组成美妙的乐章，意即孔子能把古圣先贤的美德集于一身，形成自己的学术思想。
“圣协时中”是道光皇帝子道光元年(公元1821年)御笔题书。語出《中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”意为孔子的学术思想、个人情操，都是能顺应时代潮流，合乎客观实际的。寓意为尊崇孔圣之道协和万邦，凡事处置得体，恰如其分，以求事业顺畅发展，国泰民安。
“德齐帱载”为咸丰皇帝于咸丰元年(公元1851年)御笔题书。语出《中庸》：“仲民祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，譬如天地无不持载，无不复帱。”这里的意思是：孔子是顺就天时应运而生的圣人。颂扬孔夫子为上天赋予人间的品德学识和高超的神灵。
“斯文在兹”，是光绪元年(公元1875年)光绪皇帝御书。语出《论语·子罕》：“子谓于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎!’天将之丧斯文也，匡人其如予合?”意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。
“中和位育”是清末代皇帝溥仪题书。匾文“中位育”意指，按照孔子的中庸之道，就能达到“中和”，世间一切事物都能达到和谐的境界。因此匾意是，称公布按圣人之道治世，就能达到天地间一切事物各就其位，各行其是，呈现勃勃生机，蓬勃发展的景象。
这些區额几乎是一样的规格和模式被仿制于全国各地的孔庙建筑之中。
编辑／吴倩
作者 倩文